Сура аль-Маида

Все­выш­ний на­пом­нил Сво­ему пос­ланни­ку, что лю­ди спра­шива­ли его о про­дук­тах, ко­торые им раз­ре­ша­ет­ся упот­реблять в пи­щу, и при­казал ему ска­зать, что им поз­во­лено есть бла­гую пи­щу. Это — лю­бые про­дук­ты, ко­торые при­носят поль­зу или дос­тавля­ют удо­воль­ствие, не вре­дя че­лове­чес­ко­му ор­га­низ­му и ра­зуму. К ним от­но­сят­ся все­воз­можные зер­но­вые и пло­ды, рас­ту­щие в мес­тах оби­тания лю­дей или не­засе­лен­ной мес­тнос­ти. К ним так­же от­но­сят­ся жи­вот­ные, оби­та­ющие на су­ше, кро­ме хищ­ни­ков и не­чис­тых жи­вот­ных, ко­торых За­конот­во­рец зап­ре­тил упот­реблять в пи­щу. Зап­рет на упот­ребле­ние не­чис­тых про­дук­тов вы­тека­ет из смыс­ла это­го а­ята и яс­но упо­мина­ет­ся в сло­вах Все­выш­не­го: «Он по­велит им со­вер­шать одоб­ря­емое и зап­ре­тит им со­вер­шать пре­досу­дитель­ное, объ­явит доз­во­лен­ным бла­гое и зап­ре­щен­ным сквер­ное, ос­во­бодит их от бре­мени и оков» (7:157).

За­тем Ал­лах раз­ре­шил упот­реблять в пи­щу жи­вот­ных, пой­ман­ных охот­ничь­ими со­бака­ми или пти­цами, ко­торых лю­ди обу­ча­ют час­ти то­го, че­му их на­учил Ал­лах. Но пред­ва­ритель­но они дол­жны упо­мянуть имя Ал­ла­ха над пой­ман­ной до­бычей.

Из это­го мож­но сде­лать нес­коль­ко по­лез­ных вы­водов. Во-пер­вых, Ал­лах про­явил ми­лость и сос­тра­дание к Сво­им ра­бам, ког­да ши­роко рас­пахнул пе­ред ни­ми вра­та доз­во­лен­но­го и поз­во­лил упот­реблять в пи­щу да­же жи­вот­ных, ко­торые не бы­ли за­реза­ны в со­от­ветс­твии с ша­ри­атом, ес­ли они бы­ли пой­ма­ны охот­ничь­ими жи­вот­ны­ми. Та­ковы­ми счи­та­ют­ся со­баки, ле­опар­ды, со­колы, яс­тре­бы и дру­гие хищ­ни­ки, охо­тящи­еся пос­редс­твом клы­ков или клю­ва.

Во-вто­рых, охот­ничьи жи­вот­ные обя­затель­но дол­жны быть обу­чен­ны­ми. Это зна­чит, что они дол­жны прой­ти под­го­тов­ку, ко­торую обыч­но про­ходят охот­ничьи жи­вот­ные. Они дол­жны на­падать на до­бычу, ког­да их по­сыла­ют за ней, и от­хо­дить в сто­рону, ког­да их от­го­ня­ют от нее, и не по­жирать жер­тву пос­ле то­го, как она бы­ла пой­ма­на. Вот по­чему Ал­лах поз­во­лил есть толь­ко ту до­бычу, ко­торую охот­ничьи жи­вот­ные пой­ма­ли для лю­дей. Ес­ли же жи­вот­ное на­чало есть пой­ман­ное жи­вот­ное, то мы не мо­жем быть уве­рены в том, что оно пой­ма­ло его для хо­зя­ина, и впол­не ве­ро­ят­но, что оно охо­тилось за ним для се­бя.

В-треть­их, охот­ничья со­бака или пти­ца обя­затель­но дол­жны на­нес­ти жер­тве ра­ну, пос­коль­ку сло­во джа­рих (‘хищ­ник’) про­ис­хо­дит от гла­гола джа­раха (‘ра­нить’). Ра­нее мы уже от­ме­чали, что есть за­душен­ных жи­вот­ных зап­ре­щено, и ес­ли со­бака или дру­гой хищ­ник за­души­ли жер­тву или уби­ли ее, при­давив те­лом, то ее нель­зя упот­реблять в пи­щу. Это мне­ние опи­ра­ет­ся на то, что хищ­ни­ками в араб­ском язы­ке на­зыва­ют­ся жи­вот­ные, на­нося­щие жер­тве ра­ны сво­ими клы­ками или клю­вом. Од­на­ко на­ибо­лее рас­простра­нен­ным яв­ля­ет­ся дру­гое мне­ние, сог­ласно ко­торо­му хищ­ни­ками на­зыва­ют жи­вот­ных, ко­торые нас­ти­га­ют жер­тву и ов­ла­дева­ют ею. Это тол­ко­вание не сви­детель­ству­ет в поль­зу сде­лан­но­го на­ми вы­вода. А луч­ше все­го об этом из­вес­тно Ал­ла­ху.

В-чет­вертых, ша­ри­ат поз­во­ля­ет за­водить охот­ничью со­баку, что под­твержда­ет­ся дос­то­вер­ным ха­дисом, хо­тя вла­дение обыч­ны­ми со­бака­ми зап­ре­щено. Это объ­яс­ня­ет­ся тем, что поз­во­ление охо­тить­ся с со­бака­ми и обу­чать их под­ра­зуме­ва­ет поз­во­ление за­водить их.

В-пя­тых, часть до­бычи, ко­торой кос­ну­лась пасть охот­ничь­ей со­баки, счи­та­ет­ся чис­той, по­тому что Ал­лах поз­во­лил упот­реблять ее в пи­щу и не при­казы­вал мыть ее пос­ле при­кос­но­вения со­баки. Это зна­чит, что до­быча пос­ле это­го ос­та­ет­ся чис­той.

В-шес­тых, об­сужда­емый на­ми а­ят под­черки­ва­ет пре­вос­ходс­тво зна­ний, пос­коль­ку раз­ре­ша­ет­ся упот­реблять в пи­щу жер­тву, пой­ман­ную обу­чен­ным хищ­ни­ком, тог­да как жер­тва, пой­ман­ная не­обу­чен­ным хищ­ни­ком, счи­та­ет­ся зап­ре­щен­ной.

В-седь­мых, обу­чение охот­ничь­их со­бак, птиц и дру­гих жи­вот­ных не по­рица­ет­ся и не от­но­сит­ся к бес­по­лез­ной тра­те вре­мени. Нап­ро­тив, это за­нятие пох­валь­но, пос­коль­ку бла­года­ря это­му лю­ди мо­гут упот­реблять в пи­щу пой­ман­ных на охо­те жи­вот­ных или ис­поль­зо­вать их в дру­гих це­лях.

В-вось­мых, об­сужда­емый на­ми а­ят яв­ля­ет­ся до­водом в поль­зу то­го, что раз­ре­ша­ет­ся про­давать охот­ничь­их со­бак, пос­коль­ку иног­да этот путь яв­ля­ет­ся единс­твен­ным спо­собом при­об­ре­тения охот­ничь­ей со­баки.

В-де­вятых, по­сылая охот­ничью со­баку или пти­цу за жер­твой, охот­ник обя­зан про­из­нести имя Ал­ла­ха. Ес­ли же он соз­на­тель­но не сде­ла­ет это­го, то пой­ман­ную хищ­ни­ком жер­тву нель­зя упот­реблять в пи­щу.

В-де­сятых, пой­ман­ную хищ­ни­ком жер­тву раз­ре­ша­ет­ся упот­реблять в пи­щу не­зави­симо от то­го, умер­ла она в ре­зуль­та­те на­паде­ния хищ­ни­ка или нет. Но ес­ли охот­ник по­дос­пе­ет к жер­тве до то­го, как та рас­ста­нет­ся с жизнью, то ее мя­со ста­новит­ся доз­во­лен­ным толь­ко пос­ле зак­ла­ния в со­от­ветс­твии с тре­бова­ни­ями ша­ри­ата.

Пос­ле упо­мина­ния об этом Ал­лах при­казал Сво­им ра­бам ис­по­ведо­вать бо­гобо­яз­ненность и пре­дуп­ре­дил их о том, что всем им при­дет­ся дер­жать от­вет в День вос­кре­сения. Ал­лах на­пом­нил о том, что этот день уже бли­зок и нас­ту­пит очень ско­ро.