Сура аль-Маида

Ал­лах зап­ре­тил уби­вать охот­ничью до­бычу, на­ходясь в их­ра­ме во вре­мя хад­жа или ма­лого па­лом­ни­чес­тва. Этот зап­рет рас­простра­ня­ет­ся на лю­бые пос­тупки, ко­торые мо­гут при­вес­ти к убий­ству охот­ничь­ей до­бычи, и по­это­му па­лом­ник в их­ра­ме не мо­жет при­нимать учас­тия в охо­те, ука­зывать на до­бычу или по­могать в ее убий­стве. Бо­лее то­го, он не име­ет пра­ва есть до­бычу, пой­ман­ную или уби­тую ра­ди не­го. Од­ним сло­вом, в их­ра­ме му­суль­ма­нину зап­ре­ща­ет­ся уби­вать и охо­тить­ся на жи­вот­ных, на ко­торых ему бы­ло поз­во­лено охо­тить­ся до вступ­ле­ния в их­рам, и этот зап­рет под­черки­ва­ет важ­ность это­го ве­лико­го об­ря­да.

Но ес­ли па­лом­ник пред­на­мерен­но убь­ет охот­ничью до­бычу, то в ка­чес­тве ис­купле­ния он дол­жен за­резать вер­блю­да, ко­рову или ов­цу, а за­тем раз­дать его в ка­чес­тве по­жер­тво­вания. При­несен­ная жер­тва дол­жна иметь сходс­тво с жи­вот­ным, ко­торое бы­ло уби­то на охо­те, и вы­нес­ти ре­шение от­но­ситель­но это­го дол­жны двое спра­вед­ли­вых му­суль­ман, ко­торые зна­ют ре­лиги­оз­ные за­коны и мо­гут ус­та­нав­ли­вать сходс­тво меж­ду жи­вот­ны­ми.

При этом сле­ду­ет опи­рать­ся на суж­де­ния спод­вижни­ков, ко­торые пос­та­нови­ли, что за убий­ство го­лубя сле­ду­ет при­нес­ти в жер­тву ов­цу, за убий­ство стра­уса — вер­блю­дицу, а за убий­ство ди­кой ко­ровы — ко­рову. Та­ким же об­ра­зом за каж­дое уби­тое жи­вот­ное сле­ду­ет при­нес­ти в жер­тву по­доб­ную ему ско­тину. Ес­ли же уби­тое жи­вот­ное не име­ет ни­како­го сходс­тва со ско­тиной, то в ка­чес­тве ис­купле­ния сле­ду­ет по­жер­тво­вать его сто­имость. Это пра­вило рас­простра­ня­ет­ся на лю­бую по­губ­ленную собс­твен­ность.

Ес­ли для ис­купле­ния это­го прег­ре­шения па­лом­ник со­бира­ет­ся со­вер­шить жер­твоп­ри­ноше­ние, то жер­твен­ное жи­вот­ное дол­жно быть за­реза­но в За­повед­ной ме­чети. Но вмес­то при­несе­ния в жер­тву ско­тины, ко­торая по­доб­на уби­тому жи­вот­но­му, раз­ре­ша­ет­ся на­кор­мить бед­ня­ков. Мно­гие бо­гос­ло­вы счи­тали, что пос­ле ус­та­нов­ле­ния ви­да ско­тины, ко­торую сле­ду­ет при­нес­ти в жер­тву, па­лом­ник дол­жен при­об­рести на ее сто­имость про­дук­ты пи­тания и на­кор­мить каж­до­го бед­ня­ка од­ним муд­дом пше­ницы выс­ше­го ка­чес­тва или по­лови­ной саа дру­гого про­дук­та. Вмес­то это­го ему раз­ре­ша­ет­ся пос­тить­ся один день за каж­до­го бед­ня­ка, ко­торо­го он дол­жен на­кор­мить. Та­кое воз­да­яние пред­пи­сано для то­го, что­бы че­ловек осоз­нал па­губ­ность сво­его пос­тупка.

В этом а­яте упо­мина­ет­ся толь­ко пред­на­мерен­ное убий­ство охот­ничь­ей жер­твы, хо­тя па­лом­ник обя­зан ис­ку­пить со­де­ян­ное да­же тог­да, ког­да он убил жи­вот­ное по ошиб­ке. Это пра­вило рас­простра­ня­ет­ся на всех, кто при­чиня­ет вред здо­ровью лю­дей или иму­щес­тву, ко­торое яв­ля­ет­ся неп­ри­кос­но­вен­ным. Ес­ли один че­ловек соз­на­тель­но на­нес увечье дру­гому или по­губил его иму­щес­тво, не имея пра­ва пос­ту­пать так, то он не­сет от­ветс­твен­ность за со­де­ян­ное, по­тому что Ал­лах ус­та­новил для та­ких слу­ча­ев со­от­ветс­тву­ющее на­каза­ние и воз­да­яние. Ес­ли же он со­вер­шил этот пос­ту­пок неп­редна­мерен­но, то он по­луча­ет толь­ко воз­да­яние и не по­луча­ет на­каза­ния. Это­го мне­ния при­дер­жи­валось боль­шинс­тво бо­гос­ло­вов. Тем не ме­нее, сог­ласно на­ибо­лее дос­то­вер­но­му мне­нию, опи­ра­юще­муся на яс­ный смысл это­го а­ята, неп­редна­мерен­ное убий­ство охот­ничь­ей до­бычи не яв­ля­ет­ся гре­хом, и па­лом­ник не дол­жен со­вер­шать за не­го ис­ку­питель­ные дей­ствия.