Сура ан-Ниса

Кто про­тивит­ся Пос­ланни­ку, мир ему и бла­гос­ло­вение Ал­ла­ха, и уп­ря­мо от­верга­ет его про­пове­ди пос­ле то­го, как ко­рани­чес­кие до­воды и про­рочес­кие сви­детель­ства ука­зали ему на пря­мой путь, кто не сле­ду­ет пу­тем ве­ру­ющих, ис­по­ведуя их воз­зре­ния и со­вер­шая их де­яния, то­го Ал­лах бро­сит ски­тать­ся в заб­лужде­нии, ко­торое он из­брал для се­бя. Ал­лах ли­шит его под­дер­жки и не вдох­но­вит на доб­рые де­ла. Он уви­дел ис­ти­ну, поз­нал ее и соз­на­тель­но от­вернул­ся от нее, и Ал­лах воз­дал ему по спра­вед­ли­вос­ти, бро­сил его ски­тать­ся во мра­ке заб­лужде­ния и увя­зать в нем все глуб­же и глуб­же.

Все­выш­ний ска­зал:
«Ког­да же они ук­ло­нились, Ал­лах сов­ра­тил их сер­дца. Ал­лах не ве­дет пря­мым пу­тем лю­дей не­чес­ти­вых» (61:5);
«Мы от­во­рачи­ва­ем их сер­дца и умы, пос­коль­ку они не уве­рова­ли в не­го в пер­вый раз, и ос­тавля­ем их ски­тать­ся всле­пую в собс­твен­ном без­за­конии» (6:110).

Из это­го а­ята мож­но сде­лать вы­вод о том, что ес­ли че­ловек не про­тивит­ся Пос­ланни­ку, мир ему и бла­гос­ло­вение Ал­ла­ха, и сле­ду­ет пу­тем пра­вовер­ных, ес­ли он стре­мит­ся к ли­ку Ал­ла­ха, по­вину­ет­ся Его пос­ланни­ку и не от­ка­лыва­ет­ся от му­суль­ман­ской об­щи­ны, но по­мыш­ля­ет о гре­хах или да­же со­вер­ша­ет их, по­такая сво­им страс­тям и ус­ту­пая че­лове­чес­кой при­роде, то Ал­лах не нап­равля­ет его ту­да, ку­да его ув­ле­ка­ют страс­ти и са­тана. Нап­ро­тив, Он про­яв­ля­ет к не­му сос­тра­дание, ока­зыва­ет ему ми­лость и обе­рега­ет его от зла. Вот по­чему, го­воря о про­роке Й­усу­фе, Все­выш­ний Ал­лах ска­зал: «Она воз­же­лала его, и он воз­же­лал бы ее, ес­ли бы не уви­дел зна­мение сво­его Гос­по­да. Так Мы от­вра­тили от не­го зло и мер­зость. Во­ис­ти­ну, он был из чис­ла На­ших из­бран­ных [или: ис­крен­них] ра­бов» (12:24). Его ис­крен­ность ста­ла при­чиной, по ко­торой Ал­лах от­вра­тил от не­го зло, и та­ким же об­ра­зом Ал­лах пос­ту­па­ет с каж­дым ис­крен­ним ра­бом, пос­коль­ку это пра­вило рас­простра­ня­ет­ся на всех лю­дей.

За­тем Ал­лах обе­щал под­вер­гнуть ве­лико­му на­каза­нию в Пре­ис­подней каж­до­го, кто от­ка­лыва­ет­ся от пра­вовер­ных. Бе­зус­ловно, су­щес­тву­ет мно­жес­тво сте­пеней соп­ро­тив­ле­ния пра­вовер­ным, ко­торые оп­ре­деля­ют­ся тя­жестью гре­хов. Не­кото­рые из них об­ре­ка­ют че­лове­ка на веч­ные стра­дания в Аду и ли­шение вся­ких благ, а дру­гие яв­ля­ют­ся ме­нее тяж­ки­ми. Оче­вид­но, сле­ду­ющий а­ят бо­лее под­робно разъ­яс­ня­ет это от­кро­вение с ши­роким смыс­лом.

Этот прек­расный а­ят сви­детель­ству­ет в поль­зу то­го, что еди­ное мне­ние му­суль­ман яв­ля­ет­ся убе­дитель­ным до­водом, и все му­суль­ма­не не мо­гут оши­бать­ся од­новре­мен­но. Та­кой вы­вод объ­яс­ня­ет­ся тем, что Ал­лах приг­ро­зил ввер­гнуть в Ад и ли­шить под­дер­жки каж­до­го, кто от­ка­зыва­ет­ся сле­довать пу­тем пра­вовер­ных. Путь ве­ру­ющих упо­мянут в единс­твен­ном чис­ле, и он вклю­ча­ет в се­бя все воз­зре­ния и де­яния, ко­торые они ис­по­веду­ют или со­вер­ша­ют. Ес­ли пра­вовер­ные еди­нодуш­но приз­на­ли ка­кое-ли­бо пред­пи­сание обя­затель­ным, же­латель­ным, зап­ре­щен­ным, не­жела­тель­ным или доз­во­лен­ным, то это мне­ние ста­новит­ся их пу­тем, и вся­кий, кто про­тивит­ся их еди­нодуш­но­му ре­шению, сво­рачи­ва­ет с их пу­ти.

Все ска­зан­ное под­твержда­ет­ся дру­гим а­ятом: «Вы яв­ля­етесь луч­шей из об­щин, по­явив­шей­ся на бла­го че­лове­чес­тва, по­веле­вая со­вер­шать одоб­ря­емое, удер­жи­вая от пре­досу­дитель­но­го и ве­руя в Ал­ла­ха» (3:110). В чем же смысл это­го до­вода? Все­выш­ний Ал­лах со­об­щил о том, что пра­вовер­ные му­суль­ма­не при­зыва­ют толь­ко к одоб­ря­емо­му, и ес­ли они еди­нодуш­ны в том, что ка­кое-ли­бо пред­пи­сание яв­ля­ет­ся обя­затель­ным или же­латель­ным, то они при­зыва­ют ок­ру­жа­ющих вы­пол­нять его, а из это­го а­ята сле­ду­ет, что оно неп­ре­мен­но от­но­сит­ся к одоб­ря­емым пос­тупкам. Ес­ли же они еди­нодуш­ны в том, что ка­кое-ли­бо пред­пи­сание зап­ре­щено, то оно неп­ре­мен­но от­но­сит­ся к пре­досу­дитель­ным пос­тупкам.

В поль­зу это­го так­же сви­детель­ству­ет а­ят: «Мы сде­лали вас об­щи­ной, при­дер­жи­ва­ющей­ся се­реди­ны, что­бы вы сви­детель­ство­вали обо всем че­лове­чес­тве, а Пос­ланник сви­детель­ство­вал о вас са­мих» (2:143). Все­выш­ний со­об­щил о том, что Он сде­лал му­суль­ман­скую об­щи­ну спра­вед­ли­вой и на­илуч­шей из всех ре­лиги­оз­ных об­щин, да­бы они сви­детель­ство­вали обо всем про­ис­хо­дящем. И ес­ли му­суль­ма­не еди­нодуш­но сви­детель­ству­ют о том, что Ал­лах при­казал или зап­ре­тил ка­кой-ли­бо пос­ту­пок или объ­явил его доз­во­лен­ным, то их сви­детель­ство не мо­жет быть оши­боч­ным, по­тому что они об­ла­да­ют со­от­ветс­тву­ющи­ми зна­ни­ями и пос­ту­па­ют спра­вед­ли­во. Ес­ли бы де­ло об­сто­яло не так, то сви­детель­ство му­суль­ман нель­зя бы­ло бы счи­тать спра­вед­ли­вым, а их са­мих нель­зя бы­ло бы от­но­сить к об­ла­дате­лям зна­ния.

В поль­зу это­го так­же сви­детель­ству­ет а­ят: «Ес­ли же вы ста­нете пре­пирать­ся о чем-ни­будь, то об­ра­титесь с этим к Ал­ла­ху и Пос­ланни­ку, ес­ли вы ве­ру­ете в Ал­ла­ха и Пос­ледний день» (4:59). Это оз­на­ча­ет, что ес­ли му­суль­ма­не не пре­пира­ют­ся и выс­ка­зыва­ют еди­ное мне­ние по ка­кому-ли­бо по­воду, то им не обя­затель­но об­ра­щать­ся к Ко­рану и Сун­не, по­тому что их еди­ное мне­ние всег­да опи­ра­ет­ся толь­ко на Ко­ран и Сун­ну и не про­тиво­речит им.

Эти и дру­гие, по­хожие до­каза­тель­ства сви­детель­ству­ют о том, что еди­ное мне­ние му­суль­ман яв­ля­ет­ся убе­дитель­ным до­водом.