Сура ан-Ниса

Сло­во кав­вам (‘стой­кий’) яв­ля­ет­ся фор­мой пре­уве­личе­ния. Это оз­на­ча­ет, что Все­выш­ний Ал­лах при­казал Сво­им ве­ру­ющим ра­бам быть стой­ки­ми в спра­вед­ли­вос­ти при лю­бых об­сто­ятель­ствах. Под спра­вед­ли­востью под­ра­зуме­ва­ет­ся вы­пол­не­ние обя­зан­ностей пе­ред Ал­ла­хом и Его ра­бами. Для то­го что­бы соб­лю­дать спра­вед­ли­вость в от­но­шени­ях с Ал­ла­хом, че­ловек не дол­жен ис­поль­зо­вать Божьи щед­ро­ты для со­вер­ше­ния гре­хов, а дол­жен поль­зо­вать­ся ими для со­вер­ше­ния бо­го­угод­ных пос­тупков. Для то­го что­бы соб­лю­дать спра­вед­ли­вость в от­но­шени­ях с людь­ми, он дол­жен вы­пол­нять свои обя­зан­ности пе­ред ни­ми так, как он тре­бу­ет от них вы­пол­не­ния обя­зан­ностей пе­ред ним. Он дол­жен ма­тери­аль­но обес­пе­чивать тех, кто на­ходит­ся на его по­пече­нии, вып­ла­чивать обя­затель­ные по­жер­тво­вания и дол­ги, об­ра­щать­ся с людь­ми так, как ему хо­чет­ся, что­бы они об­ра­щались с ним, про­яв­лять вы­сокую нравс­твен­ность, быть приз­на­тель­ным за ока­зан­ные ус­лу­ги и т.п.

Од­ним из ве­личай­ших про­яв­ле­ний спра­вед­ли­вос­ти яв­ля­ет­ся бес­пристрас­тное от­но­шение к сло­вам и тем, кто их про­из­но­сит. Че­ловек не дол­жен от­да­вать пред­почте­ние од­ной из двух тя­жущих­ся сто­рон по при­чине родс­тва или лич­ной сим­па­тии. Нап­ро­тив, он дол­жен рас­смат­ри­вать по­зиции обе­их сто­рон че­рез приз­му спра­вед­ли­вос­ти.

Еще од­ним про­яв­ле­ни­ем спра­вед­ли­вос­ти яв­ля­ет­ся при­несе­ние прав­ди­вого сви­детель­ства, ка­ким бы оно ни бы­ло, да­же ес­ли оно об­ра­щено про­тив лю­бимых лю­дей или са­мого сви­дете­ля. Вот по­чему Ал­лах при­казал сви­детель­ство­вать по спра­вед­ли­вос­ти, да­же ес­ли сви­детель­ство бу­дет про­тив са­мого че­лове­ка, его ро­дите­лей или бли­жай­ших родс­твен­ни­ков. Бу­дет ли об­ви­ня­емый бо­гатым или бед­ным, толь­ко Ал­лах смо­жет за­щитить его луч­шим об­ра­зом. По­сему лю­ди не дол­жны скло­нять­ся на сто­рону бо­гачей ра­ди их бо­гатс­тва или на сто­рону бед­ня­ков, по­лагая, что тем са­мым они про­яв­ля­ют к ним сос­тра­дание. Нап­ро­тив, они обя­заны при­носить прав­ди­вое сви­детель­ство, про­тив ко­го бы оно ни бы­ло об­ра­щено.

Твер­дая при­вер­женность спра­вед­ли­вос­ти яв­ля­ет­ся од­ним из ве­личай­ших под­твержде­ний на­бож­ности, бо­гобо­яз­неннос­ти и ре­лиги­оз­ности че­лове­ка, и ес­ли раб же­ла­ет се­бе доб­ра и хо­чет об­рести спа­сение, то он обя­зан уде­лять это­му об­сто­ятель­ству осо­бое вни­мание, всег­да иметь его в ви­ду, сде­лать его объ­ек­том собс­твен­ных ус­трем­ле­ний и из­ба­вить­ся от все­го, что ме­ша­ет ему стре­мить­ся к спра­вед­ли­вос­ти или соб­лю­дать ее. А пос­коль­ку ве­личай­шим пре­пятс­тви­ем на пу­ти к спра­вед­ли­вос­ти яв­ля­ет­ся по­така­ние низ­менным страс­тям, да­лее Ал­лах зап­ре­тил лю­дям по­такать сво­им же­лани­ям, да­бы они ни­ког­да не от­сту­пали от спра­вед­ли­вос­ти.

Лю­ди не дол­жны ус­ту­пать страс­тям, ко­торые про­тиво­речат ис­ти­не, ибо ес­ли они ста­нут пос­ту­пать так, то неп­ре­мен­но ук­ло­нят­ся от ис­ти­ны и не бу­дут бес­пристрас­тны­ми. А при­чина это­го в том, что же­лания ли­бо ли­ша­ют че­лове­ка про­ница­тель­нос­ти, пос­ле че­го он на­чина­ет счи­тать ис­ти­ну ложью, а ложь — ис­ти­ной, ли­бо зас­тавля­ют его соз­на­тель­но от­ка­зывать­ся от ис­ти­ны. Но ес­ли он убе­режет се­бя от собс­твен­ных страс­тей, то Ал­лах по­может ему пос­ту­пать пра­виль­но и про­ведет его пря­мым пу­тем.

Пос­ле разъ­яс­не­ния то­го, что спра­вед­ли­вость яв­ля­ет­ся обя­зан­ностью му­суль­ман, Все­выш­ний Ал­лах зап­ре­тил ис­ка­жать ис­ти­ну ус­та­ми во вре­мя при­несе­ния сви­детель­ств и при дру­гих об­сто­ятель­ствах. Ал­лах зап­ре­тил ис­ка­жать ис­ти­ну как це­ликом, так и час­тично, и этот зап­рет рас­простра­ня­ет­ся на лож­ные сви­детель­ства, не­пол­ные по­каза­ния или ис­ка­жен­ное пред­став­ле­ние со­бытий. Имен­но это на­зыва­ет­ся кри­вить язы­ком и ук­ло­нять­ся от ис­ти­ны. Ал­лах так­же зап­ре­тил ук­ло­нять­ся от спра­вед­ли­вос­ти, ес­ли она вме­нена в обя­зан­ность че­лове­ку. Это зна­чит, что сви­детель не мо­жет от­ка­зать­ся от да­чи по­каза­ний, а судья не мо­жет от­ка­зать­ся от вы­несе­ния при­гово­ра, ко­торый он обя­зан вы­нес­ти.

Ал­лах объ­ем­лет зна­ни­ем все, что со­вер­ша­ют лю­ди, и ве­да­ет об их яв­ных и скры­тых де­яни­ях. Упо­мина­ние об этом яв­ля­ет­ся гроз­ным пре­дуп­режде­ни­ем для тех, кто кри­вит ду­шой и ук­ло­ня­ет­ся от сво­их обя­зан­ностей. А это зна­чит, что в еще боль­шей сте­пени оно рас­простра­ня­ет­ся на тех, кто соз­на­тель­но вы­носит неп­ра­виль­ный при­говор или при­носит лжес­ви­детель­ство. Эти прес­тупле­ния — еще бо­лее тяж­кие, чем два пре­дыду­щих, по­тому что пре­дыду­щие пос­тупки яв­ля­ют­ся прос­то ук­ло­нени­ем от ис­ти­ны, а эти до­пол­ня­ют­ся ут­вер­жде­ни­ем лжи.