Сура аль-Маида

В этом а­яте упо­мина­ют­ся зап­ре­ты, на ко­торые Ал­лах ука­зал в на­чале су­ры. Сле­ду­ет знать, что Всеб­ла­гой и Все­выш­ний Ал­лах объ­явил про­дук­ты пи­тания доз­во­лен­ны­ми или зап­ре­щен­ны­ми толь­ко для то­го, что­бы убе­речь Сво­их ра­бов от то­го вре­да, ко­торый им мо­гут при­чинить зап­ре­щен­ные про­дук­ты. В од­них слу­ча­ях Он разъ­яс­нил муд­рость этих зап­ре­тов, а в дру­гих слу­ча­ях не сде­лал это­го.

Ал­лах со­об­щил, что му­суль­ма­нам зап­ре­щена мер­тве­чина. Под ней под­ра­зуме­ва­ют­ся все жи­вот­ные, ко­торые по­дох­ли без пре­дус­мотрен­но­го ша­ри­атом зак­ла­ния. Упот­реблять в пи­щу их мя­со нель­зя, по­тому что оно яв­ля­ет­ся вред­ным. Это объ­яс­ня­ет­ся тем, что кровь зас­та­ива­ет­ся в мя­се и внут­реннос­тях та­ких жи­вот­ных и вре­дит здо­ровью то­го, кто упот­ребля­ет его в пи­щу. Не­кото­рые жи­вот­ные по­дыха­ют от бо­лез­ни, ко­торая так­же мо­жет нав­ре­дить здо­ровью че­лове­ка. Единс­твен­ны­ми ис­клю­чени­ями из это­го пра­вила яв­ля­ют­ся по­дох­шая са­ран­ча и по­дох­шая ры­ба — ша­ри­ат раз­ре­ша­ет упот­реблять их в пи­щу.

Ал­лах так­же зап­ре­тил упот­реблять в пи­щу про­литую кровь. Смысл это­го пред­пи­сания кон­кре­тизи­ру­ет­ся сло­вами Все­выш­не­го: «Ска­жи: “Из то­го, что да­но мне в от­кро­вении, я на­хожу зап­ре­щен­ным упот­реблять в пи­щу толь­ко мер­тве­чину, про­литую кровь и мя­со свиньи, ко­торое [или: ко­торая] яв­ля­ет­ся сквер­ной, а так­же не­доз­во­лен­ное мя­со жи­вот­ных, за­коло­тых не ра­ди Ал­ла­ха”» (6:145).

Ал­лах так­же зап­ре­тил упот­реблять в пи­щу мя­со свиньи. Этот зап­рет рас­простра­ня­ет­ся на лю­бые час­ти те­ла это­го жи­вот­но­го. Ал­лах вы­делил его из чис­ла ос­таль­ных сквер­ных жи­вот­ных, по­тому что не­кото­рые хрис­ти­ане по­лага­ют, что Он поз­во­лил им упот­реблять его в пи­щу. Пра­вовер­ные не дол­жны оболь­щать­ся этим, пос­коль­ку сви­нина — зап­ре­щен­ный и не­чис­тый про­дукт.

Му­суль­ма­нам нель­зя упот­реблять в пи­щу и то, что бы­ло за­реза­но не ра­ди Ал­ла­ха, а ра­ди идо­лов, свя­тых, звезд или дру­гих тво­рений. Упо­мина­ние име­ни Ал­ла­ха при зак­ла­нии жи­вот­но­го де­ла­ет его мя­со доз­во­лен­ным, а упо­мина­ние имен тво­рений ос­квер­ня­ет его в ду­хов­ном от­но­шении, пос­коль­ку та­кой пос­ту­пок яв­ля­ет­ся при­об­ще­ни­ем со­това­рищей к Все­выш­не­му Ал­ла­ху.

Зап­ре­ща­ет­ся так­же упот­реблять в пи­щу жи­вот­ных, ко­торые бы­ли за­душе­ны ру­кой или ве­рев­кой. Сю­да же от­но­сят­ся жи­вот­ные, го­лова ко­торых по­пала в уз­кое мес­то, пос­ле че­го те не смог­ли выб­рать­ся от­ту­да, по­ка не по­дох­ли. Так­же зап­ре­ща­ет­ся есть жи­вот­ных, ко­торые по­дох­ли от уда­ров по­сохом, кам­ня­ми или пал­кой ли­бо ос­та­лись под за­валом, выз­ванным пред­на­мерен­но или про­изо­шед­шим слу­чай­но. Так­же зап­ре­щено есть жи­вот­ных, ко­торые по­дох­ли в ре­зуль­та­те па­дения с вы­соко­го мес­та — го­ры, сте­ны, кры­ши и т.п. Так­же зап­ре­щено есть жи­вот­ных, ко­торые бы­ли до смер­ти за­коло­ты ро­гами дру­гим жи­вот­ным. Зап­ре­щено есть жи­вот­ных, ко­торые бы­ли зад­ра­ны хищ­ны­ми зверь­ми, та­кими как волк, лев или тигр, или хищ­ны­ми пти­цами. Ес­ли жи­вот­ное по­дох­ло в ре­зуль­та­те на­паде­ния хищ­ни­ков, то его нель­зя упот­реблять в пи­щу.

Но ес­ли жи­вот­ное, ко­торое бы­ло при­душе­но, или за­бито пал­ка­ми, или упа­ло с вы­соко­го мес­та, или за­коло­то ро­гами, или зад­ра­но хищ­ни­ком, бы­ло за­реза­но в со­от­ветс­твии с пред­пи­сани­ями ша­ри­ата до то­го, как оно рас­ста­лось с жизнью, то его мож­но упот­реблять в пи­щу. При этом не­об­хо­димо, что­бы во вре­мя зак­ла­ния бы­ли вы­пол­не­ны все тре­бова­ния ша­ри­ата, и по­это­му не­кото­рые бо­гос­ло­вы от­ме­чали, что ес­ли в ре­зуль­та­те на­паде­ния хищ­ни­ка или по дру­гой при­чине у жи­вот­но­го ока­зались об­на­жены внут­реннос­ти или пе­рере­зано гор­ло, то его нель­зя упот­реблять в пи­щу, да­же ес­ли оно еще не по­дох­ло, по­тому что в дан­ном слу­чае зак­ла­ние со­вер­шенно бес­смыс­ленно.

Дру­гие бо­гос­ло­вы не при­дава­ли это­му зна­чения, ес­ли жи­вот­ное еще не рас­ста­лось с жизнью, и раз­ре­шали упот­реблять его мя­со в пи­щу, ес­ли оно бы­ло за­реза­но до то­го, как окон­ча­тель­но по­дох­ло, да­же ес­ли пе­ред этим его внут­реннос­ти бы­ли уже об­на­жены. Это мне­ние со­от­ветс­тву­ет оче­вид­но­му смыс­лу это­го прек­расно­го а­ята.

Ал­лах так­же зап­ре­тил га­дать по стре­лам. Смысл та­кого га­дания зак­лю­ча­ет­ся в том, что­бы оп­ре­делить судь­бу, ко­торая уго­тов­ле­на для че­лове­ка. Во вре­мена не­вежес­тва ара­бы поль­зо­вались для га­дания тре­мя стре­лами. На од­ной из них бы­ло на­писа­но «со­вер­шай», на дру­гой — «не со­вер­шай», а третью они ос­тавля­ли без над­пи­си. Ес­ли че­ловек со­бирал­ся от­пра­вить­ся в пу­тешес­твие, же­нить­ся или сде­лать ка­кой-ли­бо важ­ный шаг, то он брал та­кие стре­лы оди­нако­вого раз­ме­ра и вы­тас­ки­вал од­ну из них. Ес­ли ему вы­пада­ла стре­ла с над­писью «со­вер­шай», то он со­вер­шал за­думан­ное. Ес­ли ему вы­пада­ла стре­ла с над­писью «не со­вер­шай», то он не де­лал это­го. Ес­ли же ему вы­пада­ла стре­ла без над­пи­си, то он про­делы­вал то же са­мое до тех пор, по­ка ему не вы­пада­ла од­на из двух над­пи­сан­ных стрел. Ал­лах ка­тего­ричес­ки зап­ре­тил га­дать та­ким или лю­бым дру­гим об­ра­зом и вмес­то это­го при­казал Сво­им ра­бам ис­пра­шивать Его бла­гос­ло­вение во всех на­чина­ни­ях.

Ал­лах воз­вестил о том, что на­руше­ние пе­речис­ленных зап­ре­тов, ко­торые Он нис­послал для то­го, что­бы убе­речь Сво­их ра­бов, яв­ля­ет­ся не­чес­ти­ем, т.е. от­ка­зом от по­вино­вения Ал­ла­ху и по­вино­вени­ем са­тане. Пос­ле это­го Он на­пом­нил ра­бам об ока­зан­ной им ве­ликой ми­лос­ти, ко­торая спо­собс­тво­вала то­му, что не­веру­ющие по­теря­ли на­деж­ду на то, что им удас­тся от­вра­тить му­суль­ман от их ве­ры.

В этом а­яте го­ворит­ся о дне Ара­фы, ког­да Ал­лах за­вер­шил Свою ре­лигию и ода­рил окон­ча­тель­ной по­бедой Сво­его ра­ба и пос­ланни­ка, мир ему и бла­гос­ло­вение Ал­ла­ха, ког­да языч­ни­ки по­тер­пе­ли сок­ру­шитель­ное по­раже­ние и осоз­на­ли свою бес­по­мощ­ность, хо­тя преж­де они де­лали все воз­можное для то­го, что­бы от­вернуть пра­вовер­ных от их ре­лигии. В тот день они ста­ли сви­дете­лями три­ум­фа и мо­гущес­тва ис­ла­ма и по­теря­ли вся­кую на­деж­ду на то, что смо­гут скло­нить пра­вовер­ных к сво­ей ре­лигии. Они ста­ли бо­ять­ся их, и в тот год ни один языч­ник не ос­ме­лил­ся со­вер­шить па­лом­ни­чес­тво и обой­ти вок­руг Ка­абы на­гим. Тог­да шел один­надца­тый год пос­ле хид­жры, и Про­рок Му­хам­мад, мир ему и бла­гос­ло­вение Ал­ла­ха, со­вер­шил свое про­щаль­ное па­лом­ни­чес­тво.

Вот по­чему да­лее Ал­лах зап­ре­тил му­суль­ма­нам бо­ять­ся языч­ни­ков и при­казал им бо­ять­ся толь­ко Его. Он да­ру­ет ве­ру­ющим по­беду над их вра­гами, ли­ша­ет тех Сво­ей под­дер­жки и об­ра­ща­ет их злые ухищ­ре­ния про­тив них са­мих. Ал­лах усо­вер­шенс­тво­вал для пра­вовер­ных ре­лигию, т.е. ода­рил их окон­ча­тель­ной по­бедой, усо­вер­шенс­тво­вал все яс­ные и тем­ные сто­роны му­суль­ман­ско­го ша­ри­ата, окон­ча­тель­но ут­вердил его ос­новные и вто­рос­те­пен­ные по­ложе­ния. А это зна­чит, что Ко­рана и Сун­ны дос­та­точ­но для то­го, что­бы у­яс­нить все за­коны, а так­же ос­новные и вто­рос­те­пен­ные по­ложе­ния ре­лигии.

Ес­ли же че­ловек об­ре­меня­ет се­бя до­пол­ни­тель­ны­ми обя­зан­ностя­ми и ут­вер­жда­ет, что для пос­ти­жения пра­виль­ных воз­зре­ний и за­конов, по­мимо Ко­рана и Сун­ны, не­об­хо­димо знать ре­лиги­оз­ную фи­лосо­фию и дру­гие дис­ципли­ны, то он яв­ля­ет­ся не­вежес­твен­ным и заб­лудшим. Из его оши­боч­ных за­яв­ле­ний сле­ду­ет, что ре­лигия мо­жет стать за­кон­ченной и со­вер­шенной толь­ко бла­года­ря то­му, что он про­пове­ду­ет и к че­му при­зыва­ет. Пос­ту­пая так, че­ловек со­вер­ша­ет ве­личай­шую нес­пра­вед­ли­вость и об­ви­ня­ет в не­вежес­тве Са­мого Ал­ла­ха и Его пос­ланни­ка, мир ему и бла­гос­ло­вение Ал­ла­ха.

Ал­лах до­вел до кон­ца свою зри­мую и нез­ри­мую ми­лость к лю­дям и одоб­рил для них в ка­чес­тве ре­лигии ис­лам. Он сде­лал его Сво­ей ре­лиги­ей и из­брал для не­го пос­ле­дова­телей. Пусть же лю­ди ис­по­веду­ют ис­лам и бла­года­рят сво­его Гос­по­да. Пусть они воз­но­сят хва­лу То­му, Кто поч­тил их са­мым луч­шим, слав­ным и со­вер­шенным ве­ро­ис­по­веда­ни­ем.

За­тем Все­выш­ний от­ме­тил, что ес­ли че­ловек бу­дет вы­нуж­ден по­есть зап­ре­щен­ные про­дук­ты, пе­речис­ленные в на­чале это­го а­ята, ес­ли он не ис­пы­тыва­ет вле­чения к это­му пос­тупку, на­конец, ес­ли он со­вер­ша­ет его в слу­чае край­ней не­об­хо­димос­ти и не ест боль­ше то­го, че­го ему дос­та­точ­но, то Ал­лах поз­во­ля­ет ему по­есть неч­то зап­ре­щен­ное, ведь Он — Про­ща­ющий и Ми­лос­ти­вый. Он про­яв­ля­ет ми­лость к та­кому че­лове­ку за его на­мере­ние и не счи­та­ет его пос­ту­пок не­дос­татком на­бож­ности.