Сура аль-Маида

Под сра­жени­ем про­тив Ал­ла­ха и Его пос­ланни­ка под­ра­зуме­ва­ет­ся враж­дебное от­но­шение к Не­му и Его пос­ланни­ку, а так­же рас­простра­нение на зем­ле не­чес­тия пос­редс­твом не­верия, убий­ств, прис­во­ения чу­жого иму­щес­тва или гра­бежей на до­рогах.

Хо­рошо из­вес­тно, что этот прек­расный а­ят нис­послан о раз­бой­ни­ках с боль­шой до­роги, ко­торые на­пада­ли на лю­дей в го­родах или без­людных мес­тнос­тях, от­ни­мали их иму­щес­тво, уби­вали их, все­ляли в лю­дей страх и зас­тавля­ли их от­ка­зывать­ся от пу­тешес­твий по до­рогам. Они слов­но пе­рере­зали до­роги, и Все­выш­ний Ал­лах со­об­щил, что воз­да­яни­ем за это яв­ля­ет­ся од­но из пе­речис­ленных на­каза­ний.

Тол­ко­вате­ли ра­зош­лись во мне­ни­ях от­но­ситель­но то­го, как сле­ду­ет вы­бирать меж­ду эти­ми ме­рами на­каза­ния. Од­ни счи­тали, что пра­витель или его на­мес­тник име­ют пра­во при­гово­рить лю­бого раз­бой­ни­ка к то­му из упо­мяну­тых ви­дов на­каза­ния, ко­торый он соч­тет це­лесо­об­разным. Это мне­ние со­от­ветс­тву­ет оче­вид­но­му смыс­лу об­сужда­емо­го от­кро­вения.

Сог­ласно дру­гому тол­ко­ванию, раз­бой­ни­ков сле­ду­ет при­гова­ривать к на­каза­нию в со­от­ветс­твии с со­вер­шенны­ми ими прес­тупле­ни­ями. Из это­го а­ята сле­ду­ет, что для каж­до­го ро­да прес­тупле­ний ус­та­нов­ле­но со­от­ветс­тву­ющее на­каза­ние, оп­ре­деля­емое муд­ростью Все­выш­не­го Ал­ла­ха. Ес­ли раз­бой­ни­ки со­вер­ши­ли убий­ство и гра­беж, то их по­лага­ет­ся каз­нить и рас­пять, да­бы они бы­ли пуб­лично пос­рамле­ны и опо­зоре­ны и да­бы дру­гие лю­ди воз­держа­лись от по­доб­ных пос­тупков. Ес­ли они со­вер­ши­ли убий­ство без гра­бежа, то их не­об­хо­димо толь­ко каз­нить. Ес­ли они ог­ра­били пут­ни­ков, но не уби­ли их, то им сле­ду­ет от­сечь нак­рест ру­ки и но­ги, т.е. от­ру­бить пра­вую ру­ку и ле­вую но­гу. Ес­ли же они на­пуга­ли лю­дей, не со­вер­шив ни убий­ства, ни гра­бежа, то их сле­ду­ет из­гнать из стра­ны, не поз­во­ляя им се­лить­ся в го­родах до тех пор, по­ка лю­ди не убе­дят­ся в их по­ка­янии. Это­го мне­ния при­дер­жи­вались Ибн Аб­бас и мно­гие вы­да­ющи­еся бо­гос­ло­вы, хо­тя меж­ду ни­ми бы­ли не­кото­рые раз­ногла­сия.

Это на­каза­ние яв­ля­ет­ся бес­чести­ем и по­зором для раз­бой­ни­ков в этом ми­ре, а в Пос­ледней жиз­ни их ожи­да­ет ве­ликое на­каза­ние. Из это­го сле­ду­ет, что раз­бой на до­рогах от­но­сит­ся к тяж­ким гре­хам, об­ре­ка­ющим лю­дей на по­зор при жиз­ни на зем­ле и на­каза­ние пос­ле смер­ти, при­чем, пос­ту­пая так, че­ловек всту­па­ет в вой­ну с Ал­ла­хом и Его пос­ланни­ком, мир ему и бла­гос­ло­вение Ал­ла­ха. И ес­ли это прес­тупле­ние яв­ля­ет­ся нас­толь­ко тяж­ким, то очи­щение зем­ли от бес­чинс­тву­ющих не­чес­тивцев, обес­пе­чение бе­зопас­ности на до­рогах и из­бавле­ние лю­дей от стра­ха за свою жизнь и свое иму­щес­тво яв­ля­ет­ся од­ним из са­мых ве­ликих бла­годе­яний и са­мых за­меча­тель­ных бо­го­угод­ных дел. По­доб­ный пос­ту­пок обес­пе­чива­ет мир и пра­вед­ность на зем­ле и яв­ля­ет­ся пол­ной про­тиво­полож­ностью рас­простра­нения на зем­ле не­чес­тия.