Сура аль-Маида

Под об­ря­довы­ми зна­мени­ями здесь под­ра­зуме­ва­ют­ся зап­ре­ты Ал­ла­ха, ко­торые му­суль­ма­нам при­каза­но по­читать и не на­рушать. Он зап­ре­тил прес­ту­пать эти зап­ре­ты и счи­тать по­доб­ное доз­во­лен­ным. Это рас­простра­ня­ет­ся на все дур­ные пос­тупки, ко­торые зап­ре­щено со­вер­шать и счи­тать доз­во­лен­ны­ми. Сю­да же от­но­сят­ся дей­ствия, зап­ре­щен­ные в их­ра­ме во вре­мя па­лом­ни­чес­тва, и пос­тупки, зап­ре­щен­ные на за­повед­ной зем­ле. Сю­да так­же от­но­сят­ся дей­ствия, зап­ре­щен­ные во вре­мя зап­ретных ме­сяцев, о чем яс­но ска­зал Ал­лах.

Му­суль­ма­не не дол­жны на­рушать свя­тость зап­ретных ме­сяцев, сра­жа­ясь в те­чение их или со­вер­шая про­чие нес­пра­вед­ли­вые пос­тупки. Все­выш­ний ска­зал: «Во­ис­ти­ну, чис­ло ме­сяцев у Ал­ла­ха — две­над­цать. Так бы­ло за­писа­но в Пи­сании в тот день, ког­да Ал­лах сот­во­рил не­беса и зем­лю. Че­тыре ме­сяца из них — зап­ретные. Та­кова пра­вая ре­лигия, и по­сему не пос­ту­пай­те в них нес­пра­вед­ли­во по от­но­шению к се­бе» (9:36).

Боль­шинс­тво бо­гос­ло­вов счи­тало, что зап­рет на сра­жения в зап­ретные ме­сяцы был ан­ну­лиро­ван выс­ка­зыва­ни­ем Все­выш­не­го: «Ког­да же за­вер­шатся зап­ретные ме­сяцы, то уби­вай­те мно­гобож­ни­ков, где бы вы их ни об­на­ружи­ли, бе­рите их в плен, осаж­дай­те их и ус­тра­ивай­те для них лю­бую за­саду» (9:5). Су­щес­тву­ют и дру­гие тек­сты, со­дер­жа­щие по­веле­ние сра­жать­ся про­тив не­веру­ющих при лю­бых об­сто­ятель­ствах и су­ровую уг­ро­зу в ад­рес тех, кто от­ка­зыва­ет­ся от джи­хада, ко­торая так­же име­ет ши­рокий смысл. Это мне­ние уси­лива­ет­ся тем, что Про­рок, мир ему и бла­гос­ло­вение Ал­ла­ха, сра­зил­ся с жи­теля­ми Та­ифа в ме­сяце зуль-ка­ада, ко­торый от­но­сит­ся к зап­ретным.

Не­кото­рые бо­гос­ло­вы счи­тали, что зап­рет на сра­жение в эти ме­сяцы не был ан­ну­лиро­ван. Они опи­рались на об­сужда­емый на­ми а­ят и дру­гие от­кро­вения, в ко­торых зап­ре­ща­ет­ся сра­жать­ся имен­но в эти ме­сяцы. По их мне­нию, эти от­кро­вения кон­кре­тизи­ру­ют об­щий смысл по­веле­ния сра­жать­ся про­тив не­веру­ющих, пос­коль­ку свя­щен­ные тек­сты с об­щим смыс­лом не­об­хо­димо по­нимать на ос­но­вании тек­стов с кон­крет­ным смыс­лом.

Не­кото­рые бо­гос­ло­вы счи­тали, что этот зап­рет нуж­да­ет­ся в до­пол­ни­тель­ном разъ­яс­не­нии. Они по­лага­ли, что в зап­ретные ме­сяцы зап­ре­ща­ет­ся на­чинать бо­евые дей­ствия, но раз­ре­ша­ет­ся про­дол­жать или за­вер­шать вой­ну, ес­ли она на­чалась в дру­гие ме­сяцы. Та­ким же об­ра­зом они объ­яс­ня­ли сра­жение Про­рока, мир ему и бла­гос­ло­вение Ал­ла­ха, про­тив жи­телей Та­ифа. Де­ло в том, что это про­тивос­то­яние на­чалось бит­вой при Ху­ней­не, ко­торая сос­то­ялась в шав­ва­ле.

Все ска­зан­ное вы­ше не от­но­сит­ся к обо­рони­тель­ным дей­стви­ям, ибо ес­ли не­веру­ющие пер­вы­ми на­чали сра­жать­ся про­тив му­суль­ман, то му­суль­ма­нам раз­ре­ша­ет­ся во­евать про­тив них в це­лях са­мо­обо­роны да­же в зап­ретные ме­сяцы, при­чем бо­гос­ло­вы еди­нодуш­ны по это­му по­воду.

Му­суль­ма­не так­же не дол­жны по­кушать­ся на жер­твен­ных жи­вот­ных и ско­тину, ко­торая ук­ра­шена оже­рель­ями, ес­ли ее го­нят к До­му Ал­ла­ха во вре­мя хад­жа или ма­лого па­лом­ни­чес­тва. Они не дол­жны ме­шать лю­дям при­вес­ти ско­тину к мес­ту зак­ла­ния, во­ровать ее или от­ни­мать си­лой, на­носить ей увечья и об­ре­менять ее не­посиль­ной но­шей, ко­торая мо­жет по­губить жи­вот­ное до то­го, как оно дос­тигнет мес­та зак­ла­ния. Нап­ро­тив, они дол­жны от­но­сить­ся к жер­твен­ным жи­вот­ным с поч­те­ни­ем и ува­жать тех, кто при­водит их. Под жи­вот­ны­ми с оже­рель­ями под­ра­зуме­ва­ет­ся осо­бый вид жер­твен­ных жи­вот­ных, для ко­торых скру­чива­ют оже­релья или пет­ли. Их на­дева­ют на шеи жи­вот­ным, обоз­на­чая тем са­мым, что они пред­назна­чены для жер­твоп­ри­ноше­ния. Это де­ла­ет­ся для то­го, что­бы лю­ди бра­ли при­мер с это­го бла­гого пос­тупка, обу­чались Сун­не Про­рока, мир ему и бла­гос­ло­вение Ал­ла­ха, и зна­ли, что эти жи­вот­ные яв­ля­ют­ся жер­твен­ны­ми. Вот по­чему на­дева­ние оже­релий на жер­твен­ных жи­вот­ных яв­ля­ет­ся Сун­ной и уза­конен­ным об­ря­дом.

Ал­лах зап­ре­тил по­кушать­ся на лю­дей, ко­торые от­прав­ля­ют­ся к За­повед­но­му до­му, стре­мясь снис­кать Его ми­лость и бла­гово­ление. Это рас­простра­ня­ет­ся на всех, кто при­ез­жа­ет к За­повед­ной ме­чети для то­го, что­бы тор­го­вать или за­рабо­тать день­ги дру­гим доз­во­лен­ным пу­тем, или в на­деж­де снис­кать бла­гово­ление Ал­ла­ха, со­вер­шив хадж или ма­лое па­лом­ни­чес­тво, обой­дя вок­руг Ка­абы, по­молив­шись в ме­чети или со­вер­шив дру­гие об­ря­ды. Му­суль­ма­не не дол­жны при­чинять та­ким лю­дям зло или ос­кор­блять их. Нап­ро­тив, они дол­жны от­но­сить­ся к ним с ува­жени­ем и по­читать каж­до­го, кто по­сеща­ет храм сво­его Гос­по­да.

Это пред­пи­сание вклю­ча­ет в се­бя по­веле­ние обес­пе­чивать бе­зопас­ность на до­рогах, ве­дущих к До­му Ал­ла­ха, да­бы па­лом­ни­ки бы­ли спо­кой­ны и уве­рены в собс­твен­ной бе­зопас­ности и не ис­пы­тыва­ли стра­ха за свою жизнь и свое иму­щес­тво, опа­са­ясь убий­ств, гра­бежей, взи­мания на­логов и т.п.

Этот прек­расный а­ят кон­кре­тизи­рован сло­вами Все­выш­не­го: «О те, ко­торые уве­рова­ли! Во­ис­ти­ну, мно­гобож­ни­ки яв­ля­ют­ся не­чис­ты­ми. И пусть они пос­ле это­го их го­да не приб­ли­жа­ют­ся к За­повед­ной ме­чети» (9:28). По­это­му мно­гобож­ни­кам не раз­ре­ша­ет­ся всту­пать в За­поведную ме­четь.

Из упо­мяну­того в об­сужда­емом а­яте ус­ло­вия сле­ду­ет, что нель­зя ме­шать по­сетить За­повед­ную ме­четь тем, кто стре­мит­ся снис­кать ми­лость и бла­гово­ление Ал­ла­ха. Та­ким об­ра­зом, ес­ли че­ловек хо­чет со­вер­шать там гре­хи, то из ува­жения к за­повед­ной зем­ле ему нель­зя поз­во­лить бес­чинс­тво­вать воз­ле До­ма Ал­ла­ха. Все­выш­ний ска­зал: «…тем, кто же­ла­ет там ук­ло­нить­ся [от ис­ти­ны] по нес­пра­вед­ли­вос­ти, Мы да­дим вку­сить му­читель­ные стра­дания» (22:25).

Пос­коль­ку в пре­дыду­щем а­яте Ал­лах зап­ре­тил па­лом­ни­кам охо­тить­ся в их­ра­ме, да­лее Он поз­во­лил им охо­тить­ся пос­ле то­го, как они ос­во­бодят­ся от их­ра­ма во вре­мя хад­жа или ма­лого па­лом­ни­чес­тва. Этот зап­рет сни­ма­ет­ся с них пос­ле ос­во­бож­де­ния от их­ра­ма. Упот­ребле­ние по­вели­тель­ной фор­мы пос­ле зап­ре­та оз­на­ча­ет, что ре­лиги­оз­ное по­ложе­ние ос­та­ет­ся та­ким, ка­ким оно бы­ло до зап­ре­та.

За­тем Ал­лах ска­зал, что не­нависть и враж­дебное от­но­шение лю­дей, ко­торые по­сяг­ну­ли на пра­ва му­суль­ман и не поз­во­лили им прой­ти к За­повед­ной ме­чети, не дол­жны под­талки­вать их на от­ветные враж­дебные дей­ствия с целью мще­ния. Раб дол­жен при­дер­жи­вать­ся пред­пи­саний Ал­ла­ха и быть спра­вед­ли­вым, да­же ес­ли лю­ди гре­шат про­тив не­го, пос­ту­па­ют с ним нес­пра­вед­ли­во и по­пира­ют его пра­ва. Ему не раз­ре­ша­ет­ся на­гова­ривать на то­го, кто на­гова­рива­ет на не­го, или пре­давать до­верие то­го, кто пре­дал его до­верие.

Ал­лах при­казал Сво­им ра­бам по­могать друг дру­гу в бла­гочес­тии и бо­гобо­яз­неннос­ти. Под бла­гочес­ти­ем под­ра­зуме­ва­ют­ся все де­яния, ко­торые Ал­лах лю­бит и ко­торы­ми Он до­волен, со­вер­ша­емые ду­шой и те­лом, ка­са­ющи­еся обя­зан­ностей че­лове­ка пе­ред Ал­ла­хом и пе­ред людь­ми. Под бо­гобо­яз­ненностью под­ра­зуме­ва­ет­ся от­каз от всех пос­тупков, со­вер­ша­емых ду­шой или те­лом, ко­торые не­навис­тны Ал­ла­ху или Его пос­ланни­ку, мир ему и бла­гос­ло­вение Ал­ла­ха. Од­ним сло­вом, му­суль­ма­нин дол­жен стре­мить­ся ко всем ка­чес­твам, ко­торы­ми Ал­лах при­казал об­ла­дать, и дол­жен из­бавлять­ся от тех ка­честв, ко­торых Он при­казал из­бе­гать. Он дол­жен вы­пол­нять эти пред­пи­сания сам и по­могать в этом сво­им ве­ру­ющим брать­ям, ис­поль­зуя для это­го лю­бые сло­ва, спо­соб­ные вдох­но­вить их на бла­годе­яния, и лю­бые со­от­ветс­тву­ющие пос­тупки.

На­ряду с этим Ал­лах зап­ре­тил по­могать друг дру­гу в гре­хе и нес­пра­вед­ли­вос­ти. Под гре­хом здесь под­ра­зуме­ва­ет­ся ос­лу­шание, ко­торое при­чиня­ет вред са­мому че­лове­ку, а под нес­пра­вед­ли­востью — по­сяга­тель­ство на жизнь, иму­щес­тво или честь дру­гих лю­дей. Это оз­на­ча­ет, что раб Бо­жий обя­зан сам из­бе­гать всех гре­хов и нес­пра­вед­ли­вых пос­тупков и по­могать дру­гим пос­ту­пать так же.

Пусть же лю­ди бо­ят­ся Ал­ла­ха, ведь Он су­рово на­казы­ва­ет ос­лушни­ков, на­руша­ющих Его зап­ре­ты. Пусть они ос­те­рега­ют­ся зап­ре­щен­ных пос­тупков, да­бы их не пос­тигло воз­мездие как в этом ми­ре, так и в Пос­ледней жиз­ни.